日月以代天明
天垂象者、曰日月為之紀、星辰為之列、風雲為之動、寒暑為之用、皆應天時、及于物、顯諸數、統名之法象。故曰：懸象著明莫大乎日月、為日月之象在其明。
明生于日、而被于月星、月星之明卽日之明。在卦為離、如火地晋、為明出地上。
地火明夷、為明入地中、可見天之明以日明、易之明以離明。乾為天而乾非有明、天以日明、此後天離代乾 由來。離猶乾、合其時位之坎、乃成日月代理之象、故明兼日月言、月則象星之一。
月又近于地、比星之明大、視夜間之月、有如晝之日、不過有熱與無熱之異。離為火、故日有熱、坎為水、故月無熱、無熱則無生化之功、此月之明、不關乎四時寒暑、而萬物生長收藏不隨月之圓缺朔晦、可見天之明獨日著其功、 月則惟有代明之利。
代明者、人亦能之、如灯燭之光、時至今日更有電火之照、其明于暗、功較月或過焉。
而在古昔則以月為夜明之最著者、惜有朔望之分、圓缺之别、不如日之永不暗、然月之圓缺虧盈、亦有應于人與物者、如海之 潮汐、人之血脈、鱼之聚散、花木之疏密、皆随月而生其異同、此則明之用。
明有其力、如灯之光亦有力在、設風襲之則失其力、物障之則失其明、如日月之食及雲霧之蔽、煙霾之隔皆阻其明而 失其力、是變象。變舆常反、所謂懸象著明指其常者、如卦之旣、未濟、晋、明夷、其最著者旣濟、離在坎下成其 蒸腾之用、未濟火在水上成其交濟之功、晋以日升地面見其光明之景、明夷日入地中成為晦昧之象、此《時之所異、明亦隨之》。
故《天象之于時、為常變之所本、不得執其常而忘其變、更不可駭其變而失其常》。
法象者必有法度以成其象、卦爻者法象也。
常變之形一移易間、常者變矣、此泰與否為反類、泰否皆一乾一坤而上下殊、其象乃反、故以卦象日月、正如人在 地上視日月、日月之升人見其明、日月之墜人見其暗、日月未改而其行有殊、則地上之人有向背遠近之異、皆不類、 則執不類以謂日月、故變者貴乎通、則變變亦常矣！
註：道立其體、時明其用、此時用之所先、四時、十二時皆不同、則其成用自别。然為時固多變、而為天者有常、 朝夕雖不同、而今猶昨、春冬雖不一、而後猶前、此君子通變之有道矣！七(六)
