三月刊/2025
- 慈航普度
- 3月28日
- 讀畢需時 13 分鐘
已更新：4月13日
励志精句
作者 | 摩诃尊者
活在当下吧！善恶美丑好坏皆是水中月，空中花。一切都是缘影啊！
天地之心
九莲圣经 · 月光品 第八十五
陰陽相勝病由，太陰攝日，盈缺光能，北方大用無跡，佛母一指禪，無佛無眾生；天地正位，陽生陰長，日月同功，老瓜熟籽，物物不絕演成，上帝之載也。
無日不知光，無鬚不知老，時光易過，白絲報老，祖師抱疾，食雖充飢，藥雖固身，為眾生不放非不放，頂劫化劫，順循天命流使，證道修子，休休一無所有，以實虛位。
師之為人，鞭長莫及，無之，曲高和寡，有之。修子率性師模，莫非以佛印佛，南方微笑，北方微笑，無言說無理由，微笑，哭泣，好似有道，佛陀洗足敷座而坐如是！
佛母水脈靈分坤道身為法王。囑咐師母：開寶庫敕命法王，協助師母；老水還潮，今曰南雁北飛；佛母應運，水脈流方，三三出雙聖，法王輔師母，汝可大行。
時諸眾為殿前路拓寬，師母率法王領工，菩薩諸真聖子，同力聖舉，法喜不掩，祖師杖示曰：殿前路拓寬，意義極大。
是日，祖師饍罷興步觀音道，夜幕星燦風清，草木若寂若動，犬吠蛙哦，彷彿共贊天籟，好似有道！祖師仰首觀天微笑！師母指月微笑！
月亮光光，月亮光光，正法眼藏，教外別傳。天命流誠，無有方圓，強名方圓。周遊列國去，十數寒暑，在劫歷劫無一法可施，為化群生故有道，開放五辛吻道。
日輪不遺月亮光光，千江有水千江呈，一個菩薩一江月，上下同光源，頓悟月光光，照破無無還有什麼！
相隨人心有判，大地眾生佛性不二，吃飯睡覺，好似有道，佛菩薩眾生，殊於志愿擔當，相似非似也。
佛法無邊，法度眾生，無法度眾生；迷則法界行邪，故道有路，悟則自然佛行，道無可言，眾生顛法，法法非法，非邪非正，即便生機。
菩薩樂道非菩薩樂道，佛母不為自己求安樂，但願眾生脫苦淵。
天河鸾文
十方院 · 天河鸾文（二十二）
老來子（甲辰年七月初三日）
花絮:
地藏古佛就座后; 就叫我们把桌上的杯子拿开, 然后用手在桌子上大力捶震一下。
原來在无形界是在用他的锡杖震一下；象徵錫杖能夠震開地獄之門，解救地獄眾生脫離痛苦，同時，錫杖發出的聲音也有警醒沈淪眾生之意。
賜詩完毕后；就问我们这个月份是什么节日？那天是七月初三日（七月中元普度）大家有没有自性自度啊？要提昇自己。
后來我们请祂賜【标题】，祂說：标题是什么，你们看詩的内容不知道吗？地藏古佛是那裡的？那标题要写什么？那就用【彼岸】。
地藏古佛降：【彼岸】
七星宝剑鎮守殿
浩然正气稟威嚴
守正如一藏正法
節節上昇空玄如
心誠意正理玄空
抱樸守真妙清心
大願地藏王菩薩简介：
地藏王菩薩信仰，是亞洲民間常見的信仰型態。祂因為前生救出在地獄中受苦的母親，並發願要救度一切苦難中的人們，尤其是地獄眾生。所以地藏王菩薩的「大孝」和「大願」深受人們所敬仰。因此，地藏王菩薩在中國，和文殊、普賢、觀音，合稱為「四大菩薩」。]。
人們因為地藏王菩薩有著「眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛！」的偉大願望，更成了人們對於死後世界，追求解脫的唯一仰賴。
一、地藏王菩薩名號的由來
《地藏十輪經》中描述了：「安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏。」因而名為地藏。意思是說，無論高山流水，花草鳥獸，世間一切皆需依地才能生存，而地藏菩薩的偉大願望就像大地一樣，能穩穩地載負一切眾生，並用一切妙法幫助萬物，從痛苦的此岸解脫到光明的彼岸。
二、地藏王菩薩生日及成就之路
西元629年間，地藏出生於新羅國的王族，俗名金喬覺；24歲時剃度出家，而「地藏」則是他出家後的法號，又稱金地藏。之後便輾轉於九華山清修75年，於99歲時圓寂，「地藏」成就了肉身不腐，被人們奉為地藏王菩薩的化身，而他的圓寂日（農曆七月三十日）也被訂為地藏王菩薩生日。
根據《地藏菩薩本願經》中描述，地藏王菩薩的前生曾為婆羅門女、光目女和國王，而這幾世也是他奠基菩薩的關鍵。
(A) 婆羅門女救母:
過去，久遠阿僧祇劫前，有位覺華定自在王如來，滅度之後的像法期間，有一名婆羅門女，由於宿福深厚，備受眾人的欽仰與尊敬，行住坐臥間，皆有諸天護佑；但婆羅門女的母親，卻信仰外道，不信因果，常輕慢三寶。
婆羅門女廣說方便，勸導母親信受正法、恭敬三寶，以建立正確知見；然而母親對於正法，並沒有真正產生信心，不久命終，隨業流轉，墮入惡道。
婆羅門女於是變賣家宅，四處廣求妙香、奇華，以及種種供具，為母親於覺華定自在王佛塔寺內，大興供養,以此功德迴向其母，最終得以脫離地獄苦報，離苦得樂，超生天界。
婆羅門女便在覺華定自在王如來塔像前，發大誓願：「願我盡未來際，為所有罪苦眾
生，廣設種種方便，令他們離苦得樂，皆得解脫！」
(B)光目女救母：
清净莲华目如来的时候，有一罗汉名福度众生。沿途教化人。遇著一圣女名叫光目的，设斋供养；罗汉问她欲求什么。光目女说：「因我的妈妈死了，所以修福想救拔她，不知她生到何地去了？请你告诉我吧。」
罗汉感愍光目底孝心，便入定去看，看见光目底母亲已堕在恶道，正在受大苦哩，他说：「你的妈妈在生常造什么事？」光目说：「唉！她老人家总为贪口腹，最爱杀生，好吃鱼鳖之属，还吃许多魚子（未成的蛋子），或炒或煮，恣情食啖，伤的性命千千万万说不完。」
罗汉为愍光目孝心，劝她多念清净莲华目如来，并塑画形像，可以使母超生，自己更培福。
光目从此便照著做了起来，画佛供养。每每悲泣瞻礼不止。后來光目向空哭泣诉愿、求佛加被她母亲永脱地狱。
愿从此发下大悲菩提心：「所有世界所有地狱及三恶道，诸罪恶众生，誓愿一一救度，等他们成了佛，我然后才肯成佛。」
她这样在清净莲华目如来前发了大愿之后，她母亲最終出離地獄，升天享福。
(C) 國王的願望
地藏王菩薩在成就之前，有一世是一個小國的國王，他與鄰國的國王是好朋友。有一次，他倆一起發願，鄰國的國王發願自己可以早日成佛，普度萬民。地藏王菩薩心裡想如果百姓們沒有解脫苦難，那麼自己成佛又有什麼意思呢？於是，鄰國的國王成了一切智成就如來，而那個願意最後成佛的國王，便是地藏王菩薩。
地藏王菩薩與目連尊者關係
為什麼「地藏王菩薩」與「目連尊者」同為出家相，手中都拿著錫杖？
傳說，因為目連不忍看到自己的母親在地獄受苦，他努力行善的孝心感動了地藏王菩薩，因此成就了輔佐地藏菩薩的願望。所以許多地藏廟裡，經常會同時供奉「地藏王菩薩」與「目連尊者」。不過兩尊都是沙門相，區分的方式為，地藏王菩薩的座騎是諦聽，目連尊者坐騎為象、麒麟或是獅子。
三、地藏王菩薩的救世法寶
(A)掌上明珠，光攝大千世界
地藏寶珠（梵語Cintā-maṇi），又名摩尼寶珠。寶珠放大光明，光明所到處，能為人們消除一切疾病、痛苦、災厄，使人們得大智慧、大福報，有無量功德與福氣。
(B)手中金錫杖，震開地獄門
根據《得道梯橙錫杖經》描述，錫者輕也，杖者能除煩惱，出三界。淺白地說，能為人們斷除五欲，滅三毒（貪嗔癡），得智慧，幫助我們消災、鎮宅。錫杖也象徵法力威嚴，能震開地獄之門，令一切眾生都能得度。
(C)地藏王菩薩的坐騎－諦聽神犬
傳說，地藏王菩薩的坐騎是一條白犬。而狗的天性忠誠，故被地藏菩薩收為坐騎。諦聽是隻神犬，坐地可聽八百里，臥耳可聽三千里，通曉佛理，避邪惡，人們將之視為吉祥的象徵。
谛听外貌:
谛听具虎头、独角、犬耳、龙身、狮尾、麒麟足的瑞兽，貌似龙非龙、似虎非虎、似狮非狮、似麒麟非麒麟、似犬非犬。
独角表公断力，龙身表吉祥，虎头表示智勇，犬耳表善听，狮尾表有耐性，麒麟足表四平八稳，所以又缘称"九不像"。
聖觀音解释:
妙智慧到彼岸,彼岸即為湼槃妙樂寂淨,乃是諸佛菩薩究竟解脱之地。彼岸乃為此岸沈迷於生死苦海之凡夫衆生立名。此岸的衆生有四生六道輪迴，三途八苦災厄;有貪嗔癡愛等煩惱之迷惑，业力纏身，不得解脱; 若能登上慈航法船，立下菩提虔心,發願修行,明了大道,悟心性,卽登彼岸。既登彼岸,卽非彼岸，是名彼岸。
七星寶劍鎮守殿：
北斗七星是天地秩序的制定者,春生.夏長.秋收.冬藏;都是隨七星指向而来臨的。所以得天地威神之力的七星宝劍能除煞.去災禍,能斬斷妖精,淨化神灵、鎮守聖殿。千妖萬怪,不敢侵犯,結界護持,法力无边,保佑平安。
浩然正氣稟威严:
人乃道之所化,与天地同体,与天地同用，具足一切善德，吾人身上亦有天地所稟賦之威神之力，即吾人之一股浩然正氣，如同人身上的七星宝劍一样，威严無比。人若能平时聚养好能量.正能量，安平知足，与世無爭，集聚道义，涵养心性，清淨圆满，自能正氣冲天，邪魔不侵。
守正如一藏正法：
正法眼藏，涅槃妙心，藏於何處？即在正心，在止於一處的至善地。若能克己復禮，天下歸仁；即能守正，即能如一，不得法,難窺其堂奧，只在文字知解打轉，不得其門而入，其詳目乃為，非礼勿視，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿動。
節節上昇空玄如：
竹有節有度，有中空，故能節節長成；上昇有其高，有其剛，能吸天地日月精華。有其柔，有其堅韌，能耐風雨折損、高風亮節。空：真空生妙有，
玄：玄妙難測不窮：
如：本然面目。
观竹，观水，观天地。無非就是悟道。所以，以竹形容為君子，与松梅並称歲寒三友。
心誠意正理玄空：
誠：真誠勿自欺。
正：大中至正。
内聖法門,不離誠意正心。内心察覺到了，必存誠守正。能察覺是誠在作用，此作用不存有忿懥，恐懼，好樂，忧患。聖人又玄又空的道理，也就是這個樣子。
抱樸守真妙清心：
抱：怀也，守持而弗失。
樸：質樸的本性。
能夠時時刻刻，抱持著質樸的本性，严守著純真的本然面目,不讓其丢失。就能會得那妙不可言，清淨無染的純潔之心。所以佛所形容的彼岸，就是這個样子。故曰：明心見性。
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十方院 · 天河鸾文（二十三）
老來子（甲辰年九月初四日）:
花絮:
衪降駕时就哈哈大笑。叫木头过來扶衪起身! 坐在仙椅后; 就向我们要了一張帋巾;然后问道:【我的脸黒黒还是紅紅啊!要不要擦一下】？
龟丹最后一位过來的仙佛是那一位？
原來是[法主聖君] 。
現在是九月份有什么日子; 灵界的喜庆！
註:
初一: 观音菩萨证果普光功德山王 如來的日子。
初九: 中坛元帅(哪吒)聖诞;又是2023年证位慈航普度总护法的日子。
初九: 九皇爷聖诞。
十五: 明明上帝秋季大典。
十九: 观音菩萨的出家紀念日。
三十: 药帅琉璃光如來佛诞辰。
这附近的斗母宫不是很热鬧吗？
刚刚去巡视才过來。
【斗母宫正在庆祝九皇爷聖诞，
也有恭奉法主聖君】
賜詩完毕后；衪又讲：果老跟衪有很深的渊緣！今天时已到。
后來賜标题为【灵塔】。
然后说：你们要好好修；这个塔才是你的。
龟丹法主聖君 降:[ 灵塔]
凱旋之門超凡界
步步為營順天時
身心灵地純善根
洗盡繁華節節升
明德法寶顯真器
道光千里突光明
法主聖君简介：
宋時，張、蕭、洪結義兄弟三人，路經福建省永春州德會縣九龍潭石牛洞，該潭甚深底透，石牛洞乃一座有名佳穴，此洞內藏有千餘年道行之怪蛇(三叉尾)，修真養性受日月之精華，致能變化人形，且神通廣大變幻無窮，以妖術惑眾，時傷害居民及過往行人，附近居民懾其神通，每年要選童男、童女獻祭，否則即有水患、風災、蟲害，附近居民屢受其害，深以為苦。時張公聖君昆仲三人，精通武藝、法術，行道至此，聞及此事頗以為憂，決心除害，即商議必須收除此怪物，以救萬民。
某日，窺俟蛇精於潭中嬉戲時，張公聖君先跳入潭中與之鬥法，奈力不繼幾乎瀕死，二弟蕭公聖君、三弟洪公聖君施法術以濟之。時蛇已浮出水面，張公聖君扼住蛇首，奈怪蛇頗大兼之能通人性，將張公聖君遍身盤繞，展開巨口噴出毒煙，將張公聖君顏容薰黑，在危急之時，蕭公聖君提起大斧猛砍，怪蛇猛力掙扎，因而誤傷張公聖君面額，額頭有一腫瘤，蕭公聖君見之，惶恐無措以致面紅，洪公聖君見之非常憤慨，以致面青。經過一番苦鬥，終將蛇精擊斃，三兄弟亦化為青煙，昇天為神，蛇患從此而絕，百姓安居樂業，萬民敬仰其德靡淺而殺身成仁，乃在洞內建造廟宇祀之，尊為「法主公」，故今俗奉祀三尊法主公，塑像一黑面、一紅面、一青面。現玉體仍在石牛洞內萬年不朽，並顯赫福建省泉州府安溪縣光德里院后坑碧靈宮(今安溪縣城廂團結后坑村)。
法主公聖誕日:農曆七月廿三日
聖觀音解释：【靈塔】
灵者，灵性也，神灵也。灵塔，灵山塔，皆是在形容人人皆具佛性。自性佛所在之处，所在之点，也就是吾人灵魂出入和所居之處。所以佛曰：佛在灵山莫遠求，灵山只在爾心头，人人有個灵山塔，好向灵山塔下修。
凱旋之門超几界：
凱旋：勝利而回，歸來返回本處之意。
門：众妙之門，玄牝之門。凱旋之门即是正法眼藏、谷神玄关，至善宝地，須得法，如法修行才能証得。所以战勝七情六欲，以六根法总攝証得圆通，了脫生死，才能超脫輪迴苦海的凡界。
步步為營順天時：
步步为營：原意為軍隊每前進一程，即建立一堅強營壘，嚴防敵人攻击，比喻為小心谨慎，防備周全之意。所以君子必須知曉天時，順应天時，天時火風鼎亨圣炼賢，正位凝命，隨時战战競競，如臨深渊，如履薄冰，得一善則拳拳服膺。
身心靈地純善根：
身心灵宝地，即是吾人本自具有之三宝。精气神，佛法僧，性心身，三宝本是自家宝珍，纯善无恶，与天地同根同源，若能性心身一贯，名得三宝，虽名有得，实无所得，復其本然即是。
洗尽繁华節節升：
世界一切的繁华热鬧都是不真實的，只有普通平淡才是正道。所以唯有洗去，除盡外在不真實的伪装，才能漸漸升高，逐次逐一的向上進步。
明德法寶顯真器：
大學之道，在明明德，明德即是具有光明，永恒，唯一的本性之德，即是上天所賦；最宝貴的本心法宝，若能显此真心，即能法界一切众生，平等不二，無有贵贱，无有高下，處處皆佛，人人皆佛。
道光千里突光明：
若能突破人世间一切的名利，榮华富貴，愛恨情仇，虚假不实的珈鎖障碍，讓心無罣碍，無有恐怖，远離顛倒夢想，得大自在，就能讓自性佛光，照耀一切，如同道的光芒在天地之間，散播千里，万里，無遠弗届；亦如同灵界的燈塔一樣，指引一切芸芸苦海众生，皆能歸航观音净土。
钟鼎琴笙
天真的平台
文字蒙求-仓颉原始象形文字创造者
天河鸞文第十九篇
龟丹-清水祖師
清淨無染乃是真
道体明理唯妙宣
靈秀上軫昭昭明
善持抱定有始終
学海無涯立志向
樸素行程贯理通
家人卦
父父子子，
兄兄弟弟，
夫夫婦婦，
而家道正，
正家而天下定矣
晨钟暮鼓
泽火革
遊化观心，
外悦內明。
阳光播灑，
普门大开。
合同僧宝，
莫忘初心。
开荒普度，
革之真義。
澤即水智，
火即考拔。
水能滅火，
火能涸水。
革之道-
把旧的去掉。
改革刚开始，
人都不相信。
一段时间后，
否极泰来到，
大事皆明白！
改革是人间大事情，
必要謀慮而後行動，
則可无悔矣。
、
革新的条件有三，
天时，地利，人和
1）必有時機（有天灾或者是人祸）
2）有当地志同道合的人才
3）有变法，有谋略，谨言慎行。
当革之時， 只求能自固守其位，
不可妄求有功！
慈航普度，
四因成熟，
骑马点将，
踏遍中土。
探索
作者 | 夏伟森 · 回国心得：修行路上的感悟
11月15日，我怀着期待的心情从墨尔本回到新加坡。回国后，我约了德藏叔叔见面。他不辞劳苦地与我共进晚餐，并耐心地与我交流修行心得。固然，后学我才疏学浅，能够理解的内容仅及十份之一二，但每一句话都让我受益匪浅。
重回慈航，让我感受到久违的温暖。同修们的热情欢迎如同回到了一个大家庭。有从小看着我长大的叔叔阿姨，也有许多新的面孔。慈航的氛围让我深刻体会到大家对正道理念的共同追求：互相精进，互相鼓励，互相督促。
月会让我感受到与时俱进的变化。许多熟悉的前贤积极参与班会运作，同时通过Zoom与各地的同修共同学习。这种形式上的突破让我惊叹现代科技为修道带来的便利。然而，尽管班会的内容深奥，我却听不明白太多。在我看来，修行不仅仅是听懂大道理，而是通过实际行动践行善念。我认为，只要行好事、做好人，做到问心无愧，就是修行的体现。
关于青年人的参与，我发现慈航的青年人比例较少。这可能与修道的枯燥或内容的深奥有关。然而，我的观点是，无论是否持素，只要心存善念，为社会带来益处，家庭和睦，与朋友和谐相处，就是在修行。圣人的道理固然高深，但我们需要结合自身的生活方式，取其精华，去其糟粕。每个人的境遇、环境、思想、性格各不相同，修行的方法也应因人而异。如果持素却性格恶劣、品德不正，远不如不持素但品德端正的人修行得更好。
我的茹素之路始于15岁，不到三个月便得法。回想当时的自己，比现在单纯许多。然而，随着年龄增长，我对事情的看法变得更加复杂。同学朋友常问我为何茹素，认为持素麻烦，肉类美味，但我并不为此困扰。我持素的理念简单：不杀生而已。我不会因此与他人争论，他们也尊重我，总会为我找有素食的地方或特意为我煮素。我偶尔吃肉边菜，但不觉得有愧，因为我不想因自己的习惯为他人增添麻烦。
关于修行的形式，有人认为静坐和抄经是修行的必要方式，但我认为修行不必拘泥于形式。静坐和抄经的目的在于心灵的平静，而我只要在生活中保持内心的安宁，无论走路、吃饭、运动，都可以是修行。每个人的修行方式不同，因为背景、经历造就了各自的人生。
修行的本质在我看来并非追求完美，而是活在当下，问心无愧。
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