四月刊/2025

钰言集

我们要懂得如何整体的去经营我们的家庭，并将其作为修行的道场，那就是菩萨道的概念。

天地之心

九莲圣经 · 理法品第八十六

夫真理無法，靜動無端，陰陽無善惡；四因是非非是非，妙道相對更絕對。

若逆轉若順轉，時針無中不能轉，什麼可說不可說!

佛母淨聖，隨緣隨類，救九六有情，有心不染虛白，入因果無願亦無受，輾轄五行躔次，佛法無邊，與道無間，無上正等正覺也。

法乃強名，妙覺如然千百億同觀，圓德閒閒，如理變相無相。

佛之自然無心待有心；菩薩以理無心待有心；羅漢無心待有心，再過幾年且看他；眾生心你來我往，不對待無能也。

陰是道，陽是道，大道演化天地律動，生剋制化數變平衡氣象，常非常，一切效應莫非流能。

真理核心，真理化育，轆轆世間天涯路，惟有修道不誤人，辦道者學以致用真理，大道不用學也。

慈航的视频除了原有的 Vimeo 频道可以观看外，现在禅化院也已将视频上载至慈航普度 YouTube 频道：

👉 https://www.youtube.com/@慈航普度

天河鸾文

十方院 · 天河鸾文（二十四）

老來子/方訓子（甲辰年九月十八日）

花絮:

佛母借竅方訓子

教化菩萨借竅老來子

教化菩萨一降驾; 就叫木头去扶聖乩方训子起身{普光功德山王如來已降驾於其身}。

两位仙佛就座后，教化菩萨请聖观音也就座。鸾文詩句写完后；教化菩萨要木头解释一遍；然后再请聖覌音补充。教化菩萨也叫水莲选其中几句來解释；可是她不大会解释；教化菩萨就劝她少看连续剧；多阅读善书才会明理。

最后佛母留下一句讖語：

【薪薪之火，可以燎原】。

普光功德山王如來佛母 /教化菩薩同降:

（鎮殿元帥护駕佛母临堂）

【証道】【阿耨多羅三藐三菩提】

水到渠成今已成

環環相扣菩提煉

天地萬物循環序

廖廖學兒悟真理

仙佛聆听嘆觀止

慈悲為怀善緣隨

法船度衆盼兒朗

永結同心合其德

普光功德山王如來佛母簡介:

九蓮聖經云：

觀音佛母於過去劫則由水精佛王化身為正法明如來，是時釋迦佛是其座下苦行弟子，後來釋迦佛於本劫紅陽應化人間，正法明如來亦應化人間為釋佛弟子，號觀世音菩薩。此謂一佛出世，千佛扶持也。

佛說阿彌陀佛滅度之後，佛母觀世音，遞補示現，三十二類應化。於三期白陽鼎泰，天運丁卯年九月初一日中夜分，娑婆子時，得證無上正等正覺，號“普光功德山王如來”，普度三曹。

教化菩薩简介:

話說當年雲遊姑娘天真活潑可愛，十七歲就有很多人來提親論婚嫁，但是雲姑娘自覺是上天的女兒，一心只想替天行道利益眾生，她經常到荒郊野外甚至深山採藥草幫人治病，後來有次因為嚴重風寒、年紀輕輕不幸歸空了！因此成就了气天大仙。

后來中國民間正流行瘟疫，二盘孙師母悲憫眾生受病苦之痛，心想：「若有任何諸神能顯化救眾，吾將渡其求道！」

有一次雲遊姑娘雲遊至一地，得知孙師母救眾的悲願，於是發願助救拯瘟疫，終得成效，同時也醫癒了孙師母的聖體，祂就履行當初的悲願，渡化雲遊姑娘求道，求道後到處消災治病，顯化渡人，因為助道有功，上天老母娘慈悲敕封為「教化菩薩」。

聖觀音解释：

証道即是証得道果,歸根復命,返本还元，即是得阿耨多罗三藐三菩提,即是自觉觉他，觉行圓滿，証得無上正等正覺。清静經曰: 雖名得道，實無所得，為化眾生，名為得道。

水到渠成今已成：

水到渠成有二意義:

一者, 申子辰三合水；自2004年甲申天河開啓;璧观传法,不二法門,心法相法結合開始至甲辰年, 縂攝六根法的修行已有所成就。

二者:慈航普度老水还潮,黃金舖地：殊勝因緣成熟，迎請应運佛---普光功德山王如來佛，观音弟子淨名園; 眾志成城.時机已成熟。

環環相扣菩提煉：

五行生剋制化,蘊育一切,即是环环相扣：

東方甲乙木生火----天医院。

南方丙丁火生土----道務院。

中央戊己土生金—--十方院。

西方庚辛金生水----禅化院。

北方壬癸水生木----松菊院。

五院成立;正位凝命,發菩提心,亨聖煉賢。

天地萬物循環序：

天地以昼夜,春夏秋冬,風溼溫熱涼寒。氣息相互激盪、讓萬物得到純正和諧的氣息,才得以滋長繁茂,所以春生夏長秋收冬藏;循環有秩序，萬物才得以生生不息,天長地久。

廖廖學兒悟真理：

廖廖:形容天真无邪,无所畏懼之貌。

學兒悟真理：形容初發圣贤心,努力不懈之观音弟子們,皆得悟得慈航普度中心思想的天地真理。

仙佛聆听嘆观止：

如在其上,如在左右的無形界衆仙佛們，看到大家皆能用心聆听圣訓,認真學習,不由得讚嘆起來，讃美這用心，真是好到了極点，而且无與倫比。

慈悲為怀善缘隨：

慈悲乃佛性本自具足之美德，故无緣大慈。

同体大悲，慈者與樂、悲者拔苦：若人人皆能禀此佛性慈悲为怀，悲悯众生：那這股正能量，就能度化很多善良的有緣人能够跟隨。

法船度衆盼兒郎：

佛母盼望著迷途忘返的眾兒女们，能早日返回無極故家園团圆；故降下慈航普度這艘大法船，为能度尽天下眾生，皆能同註观音淨土。

永結同心合其德：

人得一（法）為大，復其本性：就能與天地合其德，大公无私，化育萬物，德行與天地相匹配，若能找回此和天地同体同用之本心：就能与諸佛菩薩相印心。更能心怀天下衆生，与天下衆生的心，永遠連結在一起。

十方院团队补充：

佛母讖语: 薪薪之火，可以燎原。

第一个[薪]：是三盤的前段[三明四喑]; 故九蓮照心灯经的第一品是[薪火品] 。

第二个[薪]：是三盤的后段[四贵五盘]; 老水还潮。

薪火：一块块的木材必须燃烧才能薪火相传。

原本是[星星之火, 可以燎原]：

天上龙华日月星; 新加坡又称为[星洲] ，

且天河鸾文的运作中心是在星洲; 而不在其他國家。

燎原: 而薪火相传即是传灯; 传道;是在救劫救人心，让好道想修行的人, 得到这把火的照亮。且让中原处处大放光明。

薪薪: 刘伯温的「烧饼歌」；

火风鼎，两火初兴定太平。

推背图第43象：丙午；鼎卦。

三盘的第一阶段是圆普師尊(陈火國) 之运。

这是第一个[薪] 。

三盘的第二阶段是慈航普度(誠化菩萨--陈火容) 之运; 这是第二个[薪] 。

——

十方院 · 天河鸾文（二十五）

老來子/方訓子（甲辰年九月廿四日）:

花絮:

文殊菩薩借竅方訓子，教化菩萨借竅老來子。

两位就座后；文殊菩薩也請聖覌音就座。

教化菩薩請文殊菩薩先开口賜詩。写詩完毕后；教化菩薩叫木头解释大意；

又再请聖覌音补充。

最后水莲也被叫出來解释。

教化菩薩也勉励庄夕要慬得勤修，摒除雜念，正邪要分明。

文殊菩薩教化菩薩同降: 【精修】

唯妙唯肖坦蕩矣

修心修養修本性

勤修雲開見明月

上台一飄水蓮香

聞人不知去向處

唯有自度自安心

文殊菩薩简介：

文殊菩萨，全名称为文殊师利菩萨、或者曼殊室利菩萨，也叫做妙吉祥菩萨，因为文殊菩萨这名字从梵文意译过来是「妙吉祥」；Mañju，文殊或曼殊，意思是美妙、雅致。śrī，师利或室利，意思是吉祥、美观、庄严。

文殊菩萨是中国佛教四大菩萨之一，其以智慧、辩才第一而闻名，他在佛教诸菩萨中是最聪明的菩萨，是诸佛智慧的化现。

文殊菩萨是佛祖释迦牟尼佛的大弟子，通常以侍者的形象，出现在释迦牟尼佛座的左侧，普贤菩萨则侍立在释迦牟尼佛的右侧，他们三位合称“华严三圣”。

据《文殊师利般涅槃经》记载，文殊菩萨出身于古印度舍卫国的一个婆罗门家族，出生时有许多瑞相，相貌庄严，具三十二相（佛祖身上特有的三十二种非凡体相），身呈紫金色，刚生下来就能说话，并有七宝盖随覆其上。

《妙法莲华经》序品：「往昔日月灯明佛，未出家时有八子，闻父出家成道，皆随之出家。时有一菩萨名『妙光』，佛因之说法华经。佛入灭后，八子皆以妙光为师，妙光教化之使次第成佛，其最后之佛名『燃灯』，其妙光即文殊也。」可知，文殊师利居八代之首，而燃灯佛是释迦世尊的老师，所以文殊师利菩萨是释迦如来前九代之祖也。

在《妙法莲花经》中记载，当佛祖在灵山会上放白毫光时，文殊菩萨深知佛意，即请佛祖宣扬法音，倡导圆乘佛性，奠定佛教大乘思想的基础。而文殊菩萨的睿智，也让参会的诸菩萨、罗汉等心悦诚服，尊称他为大善知识。

在《维摩诘经》中记载，有一次维摩诘（在家的大乘佛教居士，是著名的在家菩萨）假说病了，惊动了佛祖，佛祖让弟子去探望，但诸弟子都畏惧维摩诘的口才，而没人敢去。

最后，佛祖派号称“智慧第一”的文殊菩萨率众弟子前去探病。文殊菩萨见到维摩诘后，两位菩萨互斗机锋，妙语连珠，反复论说深奥的佛法，使同去探访的菩萨、罗汉们都听呆了。

作为佛教诸菩萨中智慧第一的菩萨，文殊菩萨和观世音菩萨一样，都属于是盛名远播的菩萨，文殊菩萨作为智慧菩萨的象征，他的形相也是有多种样子的，有文静慈祥化相，也有威严凶暴的化相。

但是，文殊菩萨的任何一种化相都是为了能有效地救度众生而化现，化相不同，侧重点也略有不同，一般来说，文殊菩萨常见的化身有五种：黄文殊、儒童文殊、五字文殊、白文殊、黑文殊。

文殊菩萨这五尊化相，合称为“五文殊”，他们都代表了什么不同的含义呢？

1)黄文殊：表开启智慧，通达空性，破除执着，获得内心的自在和洒脱。

2)儒童文殊：表开启智慧，去除不良习性，进而修心养性。

3)五字文殊：表开启深广的智慧，令佛法长住世间，证悟空性。

4)白文殊：表快速增长智慧，增长记忆力和演讲、辨才的本尊。

5)黑文殊：表增长智慧，现威怒猛相状以降伏怨敌，去除魔障。

文殊菩萨作为众多菩萨中智慧辨才第一的菩萨，他的智慧也是不同的，在佛经的记载中，

文殊菩萨的智慧可以分为七种：

1)广大慧：指能够抉择一切经典论义，丝毫没有滞碍的智慧。

2)甚深慧：即空性智慧，指了解一切事物真相的智慧。

3)明辨慧：指洞察经纶中隐晦幽深的教义智慧。

4)敏捷慧：指能快速解决疑问、举一反三的智慧。

5)写作慧：指拥有写作著述的智慧。

6)辩论慧：指以逻辑对某命题的论证智慧。

7)演讲慧：指发掘演讲能力的智慧。

聖覌音註解：

精者：明也,诚也,專也,美洁也，精华也，精纯无雜也。

精修：【惟精惟一，允執厥中】的修。虚明安静，精粹无雜的修，纯一无間，精誠確固的修。六度万行，精进不懈怠的修。

唯妙唯肖坦荡矣：

唯妙唯肖本为模仿或描写的非常巧妙逼真的意思。此处隱喻，必须透过精进的修行，才能效法学习諸佛菩萨，聖贤心胸坦荡的脚步，做到一模一样。即每一个观音弟子，皆是千手千眼观音的化身。

隱喻二：璧观得法点开玄关衆妙之门，寻回本然面目，性心身一贯，那回天之路，就是一條非常光明坦坦荡荡的大道了。

修心修养修本性：

修者，乃修改不合理的行为，一切从心著手，心不染著，自心必能常生智慧，不离本性，二六时中，言行若聖，修养若聖，从心所欲不逾矩。

勤修云开见明月：

成佛的七步天梯，唯有勤劳精进不懈怠的修行才能完成。其中必经过，种种磨难横逆，苦其心志，劳其筋骨，自古真道必有真考，所以必须有坚持，永不放弃，积极乐观的精神，才能等到，乌云散开，见得月明的一天。

上台一飘水莲香：

上台一飘：走上上天巳築成的春台，挥一挥，飘一飘，抖一抖，不带走一片云彩，此乃在形容，如金刚经所言：还至本处，饭食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐的意境。洗去一切声尘的染著，清净无染，明心见性的当下。

水：智慧也，一切諸佛皆从般若出。

莲香：莲花香气，比喻君子那种出污泥而不染，的圣洁情操，其芬芳香气，千秋万世，无远弗届。

聞人不知去向处：

有聞听到人的声音，去找又找不著，其人已不知去向何处了。此句乃在隱喻，六根法耳根圆通，初於聞中，入流亡所，如如不动的那个人是谁？

唯有自度自安心：

慈航普度，自紫白定盘以后，开啟依法不依人，自性自度法门。此心安不向外求，找得本心，心本在那个（安）处。

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十方院 · 天河鸾文（二十六）

老來子/方訓子（甲辰年十月初十日）:

花絮:

仙佛一降驾, 就问木头: 你來唱一遍心经, 会吗？木头就说: 会唸不会唱。他唸完心经后，

仙佛就说: 有两尊仙佛來, 你们是要請教化菩萨还是观自在菩萨？木头说: 观自在菩萨！

后來佛母借竅方訓子來写詩。

普光功德山王如來佛母降：忏悔

时时忏悔时时拂

一代不如一代臻

枉费心思白玉身

天机不可空妄想

观自在菩萨开示：

心经大家都会唸都会唱; 但是口唱心不行也是枉然的;是没用的。心路的旅程是靠大家一步一脚印的去实行,口誦心不行，等於是白帋。打从你归依到现在这个过程都是你的旅程。

如果不好好去珍惜,那就会去轮回，明白吗？五蕴皆空，度一切苦厄，自己都没有办法度化自己，那怎么去度化别人呢？

苦集灭道,积累了那么多苦没有去灭，这个道怎么能显出來呢? 唯有自己去精进,不怨天不怨人，把自己份内的事情能够处理好，才是正道!

谦卑，大家还是做得不够好，反省自己。

今天就不写诗句, 一切詩句都在心经中, 自己都不去领悟, 写这么多詩句, 只是看,不用心去体会, 也是白帋。

教化菩萨慈悲, 希望覌自在菩萨能够跟大家結个緣, 所以她今天就不來上課了。多多去体悟, 自己要的是什么？不是虚名，不是名利; 也不是钱财, 这些都是化为乌有。这条路不好好的去走去行，行走的每一个脚印, 所踏出來的是什么, 是想度化自己还是度化众生？自己有乘愿而來，就该去行。你们身上都有一颗明珠, 这颗明珠, 你要给它发光，还是只是放在那边染尘埃，污垢要怎样去清除？是不是要用淸淨水。

水莲！莲花是出污泥而不染，你这个莲花自己要好好去照顾，明白吗？

木头！你也要加把劲啊！这个木头不是没用的木头，是一棵栋梁。

——

观自在菩萨简介：

自在观音就是观音菩萨的另一称谓，民间也多简称为观自在菩萨，意为观世界形能自在无碍，对苦恼众生能自在拔苦与乐。佛教中谓之：“观世音菩萨，观有不住有，观空不住空，闻名不著于名，见相不惑于相，心不能动，境不能随，动随不乱其真，自在无碍。”

自在观音原名“水月观音”。她一改佛教造像直立或打坐的成规，右腿曲蹲，左脚轻踏荷叶，重心落在左胯，右手微抬微翘，左手为支撑点，无拘无束，自由自在。

观是观察的意思。观是用眼去观，但这里不是以眼睛的眼，而是以心眼、慧眼的眼来观察这世间的一切法。“自在”即是“自由”，我们说他自由自在地生活，或小鸟在天空中自由自在地飞翔，但这并不是佛法上所说的自在；佛法讲自在是指一个人摆脱了种种烦恼的系缚，内心没有执着。不但如此，《华严经》内列举出菩萨有十种“自在”，分别如下：

一、寿自在：

我们凡夫的寿命，自己做不了主，但菩萨的寿命可以自己做主，要长可长、要短可短，不但随自己安排，而且是随机示现的，已无生死寿夭之相。

二、财自在：

菩萨所要一切所须之物，不用经营，自然可得到，这并非以神通力得到，而是过去世所修的果报殊胜，所须之物应有尽有，这就是财自在。

天人心想要进食，其所想要吃的食物就现前，这也是财自在，只是其自在力有限。

三、业自在：

我们众生烦恼习气深重，不明因果，所以是随业流转，一不小心就造业。但菩萨就不会被业力所转，因为菩萨知道自己过去世的因缘，所以他会应机示现，受诸果报。菩萨的身口意可以随心所欲，自然成就庄严，不会造业，这是业自在。

四、受生自在：

我们出生在什么地方，出生在哪个人家，自己做不了主，出生后还会迷惑。

菩萨就不一样，能随愿入胎，在六道中随愿到任何一道去度化有缘的众生。他的受生，并不像众生愚痴般的入胎。

悉达多太子就是如此受生自在，从兜率天观机缘，再决定到净饭王家中受生。

五、愿自在：

凡夫虽然有愿力，但往往心有余而力不足，半途而废，难以实现。

而菩萨就有这个能力，他在因地修行的时候，就养成这个习惯了，凡事都会坚持到底，决不放弃。所以只要是他发愿去做的事，就一定能够完成，这是愿自在。

六、心自在：

凡夫通常心猿意马，妄想纷飞，心随境转，没有办法给予切实的控制；菩萨则不一样，能掌握自心，不被外境所转，不被贪、嗔、痴等烦恼所迷惑，于任何境界，内心自由自在。

七、如意自在：

菩萨因静虑波罗蜜多修行圆满，具有五种神通：天眼通、天耳通、宿命通、神足通、他心通。威力难测，无障无碍，自在如意。

八、法自在：

菩萨能修行一切法，亦能演说一切法，普令众生，受法圆满。

九、胜解自在：

凡夫是心随境转，而不能转境。菩萨胜解成就，就能做到境随心转，他的内心可以转变一切所缘到的境界，他有这个功夫，这叫胜解自在。

十、智自在：

菩萨具足圆满智慧，善能观察众生的根机，应机说法，随缘度众。这和孔子所提倡的“有教无类”就很相似，菩萨的教学不是千篇一律，而是对待不同根性的众生，就用不同的讲法，非常灵活，这就很高明。

聖覌音註解：

普光功德山王如来佛母降：忏悔

忏者：忏其前愆，从前所有恶业，愚迷憍誑嫉妒等罪，悉皆尽忏，永不復起。

悔者，悔其后过，从今以后，所有恶业，愚迷憍誑嫉妒等罪，今已觉悟悉皆永断，

更不復作。

忏是发露过去的旧恶，悔是知错以后不会再作。最大的忏悔是不再犯，让我们的心清清静静，不再伤害人，伤害一切衆生，这才是最大忏悔。

忏悔如淨瓶法水，可以洗淨罪业。

如船笩可载至解脱的彼岸。

如药草可医吾人之烦恼百病。

如明灯可照破吾人无明黑暗。

如城墙可攝护吾人身心六根。

如桥梁可引导通往成佛之道。

时时忏悔时时拂：

道也者，不可须臾离也，可离非道也。故二六时中，时时刻刻，不离觉知觉察，吾日三省吾身，觉察过错了，立刻忏悔，知错能改。君子不迁怒，不二过。

一代不如一代臻：

子会开天，丑会闢地，寅会生人，至今已午未交替。从天降生以来已六万余年，此期间在四生六道，生死轮迴，所造之罪业，堆起来像须彌山一样高，唯有发菩提心，徹底忏悔淨尽，发大愿行功立德，才能消寃解孽，否则苦海无边呀！何謂臻？皈依就是臻，茹素璧观得法就是臻，随佛母转法轮，在慈航普度修辦就是臻，只要永不退转，必能回到观音净土佛母身边。就是臻。

枉费心思白玉身：

白玉：洁白毫无瑕疵的玉，是玉中极品，非常珍贵，它能经得起岁月的考验，不会变来变去．永保洁白。所以以白玉比喻君子之德，洁白完美。君子之德是實践出来的，空谈欲成就君子，不去行出来，那就只有枉费心思，到头一事无成。

天机不可空妄想：

天机虽不可浅露，亦不可凭自己空妄想，去憶测天机，一切冥冥之中，上天早有安排，难把天机露，天机道破，难免數又更，时局有变先垂象，心静自能妙机通，该行该止观机鋒。所以修辦须具有很大的智慧才行。

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钟鼎琴笙

天地密码

宇宙的創造者，祂有很多不同名称 :

• 上帝

• 明明上帝

• 維皇上帝

• 老母娘

• 如来佛

• 等等

祂有共同点，因为没有來人間出世为人，所以没有名相，历代祖师的传承，其中所提到，叫无相为体。

为了感念宇宙的创造者，所以慈航有

• 春季大典

• 夏季大典

• 秋季大典

• 冬季大典

癸卯年冬季大典 - 鸞文

宇宙、天地密码就是‘誠’。

天不言，地不语-

谁把天地万事万物在运作的规则讲出来？

所以修行者要有三畏

• 畏天命

• 畏大人

• 畏聖人之言

现在天运火風鼎，六十四卦也只有鼎卦可以成就圣贤。

了解天地的真理以规诫来要求自己，修行就是要胜过自己，不断提升自己，所以自知者明，只有这样才可以真正了解自己，才有办法回归聖人。自知者明才能达到十方圆明。

朝聖五十化水仙

朝聖-圣人留下的精神事迹，就化为经典流传在人间，圣人的言语引导我们回歸到源頭，也就是天地是什么？

如果是以地，占地为王就变成一场战争。人一定要有信仰

五十–中土

地緣- 現在八白土，後二十年九紫火

經典 - 聖人之言

菩薩的五明

• 內明

• 因明

• 医方明

• 声明

• 工巧明

朝聖五十化水仙

回歸源頭

聖佛仙-三千弟子、諸般星宿、儒家弟子都倒装下凡来参与慈航普度。

成就聖、佛、仙的人都有一个共同点，就是真性情来待人处世。

皈依后都是在家居士，基本就有五戒，这就是戒律。戒律属于佛也就是属于礼。

你用戒律化为实际的经营自己，修正自己。所以自知者明。

如是

欲望

自性本空无内外。起心动念有真假。

圣严法师说：需要的不多，想要的太多。欲望是苦海的源头？

或许我们都喝了 ‘孟婆汤’ 忘记了前世经历过的痛苦难耐，今生又再来受折磨。再不往内心去探索平静和安心的源头，今生的痛苦将会无止尽地延伸下去。

想必我们所受的痛苦还没到达极点，还是快乐还没享受到足够？孰不知，欲望是无止境的追求和等待。

寻找解脱的欲望是件‘内在’的工程。

曾经有个禅师想去找明师问解脱的道；他觉得口渴便从山上流下来的泉水喝了几口。他感恩地向泉水处鞠躬后便继续路程。经过了一户农民家，便说起山下泉水甘凉一事。那知道，农夫说：哎呀！泉水源流过的几处是我们这里的人用来烧尸体的地方…..怕有瘟疫….

啊啊啊….当时的甘凉解渴顿时就成了恶心至极的尸水！当下，禅师开悟说道：一切唯心啊！便转头下山走回家。明师在自心头。

人身三宝精气神。炼精化气，炼气化神，炼神还虚！虚即是空性。

老子说：“上善若水”，“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。

“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”。

于有欲的念去寻找解脱的法。达致无欲的念去证悟解脱的门！

与大家共勉之

探索 - 和風

作者 | 鍾晨光

從2021年開始因為疫情的關係，原本在做出版社業務工作的我，在越來越艱困的工作大環境下決定轉換工作，很幸運地，我進而因此找到了自己真正想要堅持一生，覺得最有意義的“生活方式”。接下來要訴說的，就是我在這個好不容易尋覓到的人生道路中，遭遇挫折與面對挑戰最後跨越自己內心的自言自語。

我的新工作是在學校教書的國小老師，原本只是想著試試水溫，看看狀況再找個更好的出路，沒想到卻一試成主顧。在第一次帶班的工作中，隨著與班上的孩子們相處時間越來越久，我發現了自己內心深處湧現出了一種從未有過的充實感，這種感覺在過去任何人生體驗中都是從未有過的。

但是我帶班的時間卻只有短短兩個月就結束了，因為經驗的不足，校長終止了我的帶班任務。在與新班導師交接的那天，等待著我的是教室內一張張哭紅雙眼的臉龐，我只能在簡單交接後，一語不發地逃離那個我最喜歡的地方。

我在學校不帶班了，可還是有接科任課的工作，但是我很清楚，自己人雖然在那裡工作，魂魄卻不知道飛去哪裡了，渾渾噩噩的每一天讓我不知道自己到底在做什麼，活得像是一個空殼，本能反應地工作生活著而已。到了約聘結束的時間，離開學校的我只清楚地知道一件事，那就是我糟蹋了那些孩子的童年，我絕對不能讓自己跟他們的相遇就這樣白費了。繼續教書不停地累積經驗，讓更多像他們一樣的孩子可以因為我而受益，是現在的自己唯一能彌補他們的方法。

上天的考驗總是來得非常突然又非常的奇妙，當你覺得自己成長許多的時候，祂出給你的題目總是會遠遠超出你的能力極限，但是又不會馬上讓你無法承受，彷彿是在用一種很不合理的強壓，逼著你不得不進化成長一樣。一直以來我在人生中感受的都是如此，而這次也不例外……

從那之後轉眼已經過了三年多，輾轉經歷了許多不同學校的教學經驗，受到了很多老師貴人的幫助指導。我打算接受老師們的建議去研究所進修，補足自身專業的不足，而籌措學費成了現在的首要目標，因此我開始找薪水較高的學校帶班工作。

說也奇怪，原本沒有要錄取我的學校，突然在各間學校即將開學的前一天，打電話通知希望我到他們學校帶班。而時隔三年後又一次當班導師的我，內心因為過去的回憶有些忐忑不安又有些期待，可是這個即將到來的工作，卻遠遠超出了我的想像。

五年二班是我接下來要接手的班級，上個學期換過兩任導師，我是第三任。學生寒假期間有打架紀錄，家長之間更是互看不順眼嚷嚷著要互告上法院。班上有一個心智成長緩慢性情容易暴怒的特殊學生，還有數個過動症傾向的學生，很明顯地，學校找不到人帶班才”出此下策”，找上了原本被刷掉的我，而且聽說離開的兩任導師也都是有豐富教學經驗的人。說真的，當下與校長了解班級狀況時，我巴不得想要拔腿狂奔逃離這個是非之地，實際上我也有跟校方提過自己經驗尚淺，而且不想造成像過去那樣的錯誤為由，想要推辭這個工作。若不是校長主任一直鼓勵我，讓自己提起勇氣，並承諾會常常來班上巡堂協助，我還真的熬不到現在呢……

一個月過後，經過這些時間跟五年二班學生們的相處才發現，不管外界傳得沸沸揚揚如何又如何，這些孩子依舊還是孩子。雖然我常常要一碗飯捧著處理他們的問題，直到一個多小時後才能吃完飯，或是同樣的問題他們會像低年級孩子一樣一再犯錯。還有每節課過後都會自動長出掃都掃不完滿地的垃圾，甚至時常因為小誤會動不動出手打架，但是只要方法得當，你還是會發現這些孩子一次又一次地在進步。